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世间有两种心：一种是圣心，一种是凡心；一种是自我心，一种是同理心；一种是有心，一种是无心；一种是己心，一种是他东谈主心。

己心，就是凡心，就是自我心，就是有心。

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他东谈主心，就是圣东谈主心，就是同理心，就是无常心。

东谈主心约莫就不错分红这两类，它们各自看似有很大的不同，但内容上都是一趟事；它们所永别的也就只是心绪水平的不同云尔。

宇宙上只好两颗心云尔：一颗是我方，一颗是他东谈主。己心至微，他心至广。我方只好一个，是孤苦的；他东谈主却有亿万个，是侵略的。

一个有同理心的东谈主，并不是说他一定就能成长为圣东谈主；只是说他领有着与圣东谈主肖似的内在心灵。跟着东谈主生的追求与自身机灵的增长，他也只是是领有着成长为圣东谈主的可能云尔。

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但是世间又有些许东谈主会去追寻那虚无缥缈的圣东谈主呢？假如都莫得东谈主把成圣看成贪图，又怎么会有东谈主大略实在成立圣东谈主呢？

成立圣东谈主，至少需要同期具备表里两个条款：一是在里面，步履有一颗如玉般的圣东谈主之心；二是在外部，步履有一个成立圣东谈主之位的贪图。

然则这两个条款在现实中简直莫得什么东谈主自然就会具备。

世间领有同理心的东谈主会有好多，但是我方的心灵同期又能作念到如好意思玉般无尘无垢的东谈主，却很难找到。

如玉般的圣心，其实就肖似于儿童的小儿之心。但是儿童每每虚浮知识，而在成年后，东谈主们的小儿之心又大批都会丢失。甚至于圣心不存。

在身外，在现实中，也简直莫得什么东谈主大略实在把成立圣东谈主看成贪图。

在现实生涯中，充斥着各式千般的物欲与引诱，好多东谈主就连基本的细水长流可能都作念不到，又怎么会铁心目下的理想与引诱，而去成立那舍己为东谈主、舍小我成大我的圣东谈主呢？

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一个东谈主能否成立圣东谈主，重要不在身而在心，不在外而在内。外皮之身不错影响心，心也能范畴身。肉体对心灵的影响是相对的；心灵对肉体的影响是十足的。

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东谈主的肉体与心灵本就是一体两面，心中泄气，当然肉体康泰。

东谈主心诚然只好圣心与凡心、己心与他心两种。但是世间有亿万东谈主，每一个东谈主的心灵也都是不同的。己心每每就只知为己，是以它便只可算是短促的凡心。

而他东谈主心却有亿万个，当你大略包容他东谈主心，把他东谈主心逐一纳入己心，则己心就会变得越来越大、越来越广。己心越来越弘远，就会逐渐涟漪为圣心。

因此，圣心都是由己心、凡心逐渐涟漪而来的。世间并莫得什么天生的圣心，也莫得什么天生的泼辣之心。

同理心、他东谈主心、圣心、无常心，在内容上，都只是一种相对性的成见云尔，你不错视之为它们在推行上根底就不存在。

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宇宙上就只好一种心云尔——那就是己心。

他东谈主心，就只是别东谈主相干于我方来说的。他东谈主心在别东谈主身上，那也叫己心。

宇宙上的每一个东谈主都只是领有一个“己心”云尔。同理心、他东谈主心、圣心、无常心等，都只是用来壮大“己心”的养料云尔。

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世间的每一个东谈主都是一个零丁的个体。世间恰是因为有了每一位个体的最初存在，然后才有了这个东谈主类宇宙的存在。

世间一切的肇始，都是从我方运转的，都是从己心运转的。“己心”在这里就是一个形而上学化的成见。

心是东谈主类一切的根底，亦然东谈主类一切的起点与最先。

己心，则是每一个东谈主我方的根底，亦然每一个东谈主我方的起点与最先。

己心就是自我心。别称孩童天生并莫得什么明确而痴呆的自我心。他们是在少年反水期的技能，才逐渐造成了苍劲而痴呆的自我心。

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自我心，就是己心。而孩童每每是莫得己心的，他们的心，只可叫小儿之心，或者叫无常心。

孔子说：“吾十有五而志于学”。为什么孔子十几岁才奋斗于学？

因为再往前推，东谈主领有的基本都是更勤奋的先天小儿之心，而大略称得上是后天志向的自我心，只好在十几岁才会实在的扎根成长。

己心、自我心，用佛家的话说就是：我执，我执心。

在热诚学中，似乎也有三心的说法，那即是我执心、相比心、妄思心，从而使得东谈主们精神内讧，夜不成寐。

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但是孩童们何尝莫得相比心、妄思心呢？他们为什么就不会夜不成寐呢？

那是因为他们莫得我执、我执心。

我执心，就是自我心，就是己心。然则众东谈主却妄图去取销我执、隔离苦闷，又怎么可能的确作念得回呢？试问谁能的确丢掉“己心”呢？

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己心都莫得了，那还算是东谈主吗？还算是我方吗？

孩童莫得苦闷，那是因为莫得“我执”。成年东谈主的我执心早已成长壮大，又怎么可能丢得掉呢？

取销我执的真处死子，是壮大己心，而不是丢掉己心、丢掉我执。

壮大己心的真处死子，是“圣东谈主无常心，以庶民心为心”，是膨胀同理心，是去涌现他东谈主心，是以己心去涌现和包容他东谈主心，从而让己心愈加的包容和弘远。

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圣东谈主之是以被称之为圣东谈主，不就是因为有一颗弘远与包容的圣心吗？

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一些东谈主自暗里利、极点自利、只知为己，从不知研究别东谈主，临了搞得全宇宙都是敌东谈主，这种作念法，要是都能莫得苦闷，还能睡得着觉，那才是的确异事啊。

我执，是佛家用语，有东谈主以为它是祸殃的根源，是循环的原因。并把它分红：东谈主我执、法我执，分手我执、俱生我执。

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个东谈主以为：其实也无谓那么复杂，我执，其实就是我执心，就是己心，就是凡心，就是指自我。你要是把它看得太细、太深刻，反而容易引诱。

要知谈，我、我执，在佛家看来应该都是一种形而上学化成见，而不是指具体的某一个东谈主。

每一个生命，每一个东谈主，每一位个体，都有一个我，都有一个我执。因此我执，就是己心，就是自我心。我执出现了问题，就是己心出现了问题。

而在内容上，心灵能有什么问题？己心独一存在的问题，就是短促，就是不够弘远、不够包容，无法作念到如玉般无尘无垢。

只须让己心朝着包容弘远的地方去修捏，一切问题都将治丝益棼，一切问题都将不复存在。

心灵是一种旷古绝伦的存在，就如正途一般，它自身不会存在职何错误。

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倘若己心出现了问题，那亦然个东谈主在后天修捏的经过中，沾染了污垢或尘埃，使得它蒙尘了云尔。

“长得帅了不起啊？自己是弯的不肯承认，就扔我的符咒，素质真是差到爆！”

总之，心只好一个，每一个东谈主都只好一颗心云尔，就叫作念己心、自我心。他东谈主心、圣心、同理心都是膨胀和壮大己心的营养云尔。

当己心弥散苍劲、弥散无瑕幸运快艇捕鱼，便犹如圣心；圣心蒙尘，便成凡心。凡心只知为己，便苦闷无限、永在循环。

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